起来。
严大婆就在旁边不远，笑呵呵坐那儿举目四望。
朱氏父子编了一套祖宗谱系，没有攀附名人乱认亲戚。只说祖先是南唐朱姓商贾，宋兵南征时举家逃往福建，接着又迁徙去广东和广西。
朱国祥平时以义母之礼待严大婆，可如今涉及到朱氏太庙问题，必须进行严格区分。
白祺那里不肯改姓，严大婆只能编进白家族谱。她本人在皇宫里也住不惯，近段时间跑去大相国寺礼佛，在寺庙精舍当中倒是舒服得很。
等到天气暖和了，严大婆就要南下，跟孙子、孙媳一起住，她一直念着还没见过重孙。
忽地，礼乐大作。
如果是明清两朝，这会儿该奏中和韶乐，那是明初对古代雅乐进行改编组合的。
此时此刻，沿用宋徽宗亲自主持编修的政和乐歌。
北宋乐歌多次反复改版，宋徽宗的《政和五礼新仪》，属于两宋乐歌的集大成者。这昏君干别的不行，艺术造诣必须肯定，朱氏父子都没怎么费脑子，大部分采用宋徽宗的政和新仪。
乐手们正在吹吹打打，歌手们正在赞美神灵，舞者们正在跳舞请神。
却说舞蹈，便有文舞与武舞之分，皆源自上古的祭祀仪式。
乐歌先是请神降临所用的《兴安》之乐，接着又是跟昊天上帝沟通的组歌组舞。
在《嘉安》之乐的伴奏下，文舞演员们小幅度舞蹈着，歌手高唱迎接上帝的赞歌，朱国祥带着百官给上帝送见面礼。
继而又奏《丰安》之乐，把五谷献给昊天上帝，承诺自己会带着万民努力耕种，也请求上帝保佑国家粮食丰收。
这次还特地献上玉米和红薯，表示自己为中国带来新的作物，希望上帝能够接纳并护佑它们。
随即，《禧安》之乐奏响，文舞演员退下，武舞演员上场。
乐曲变得更加欢快，舞蹈变得更加激烈，朱国祥给上帝献上酒水，这是在请上帝一起喝酒庆祝。
官员们举杯共饮之后，此刻也跟随着舞蹈，时不时看向天空，似乎冥冥中真有昊天上帝注视着他们。
这种氛围非常玄妙，乐曲、歌声、舞蹈、场地……多方因素叠加影响，显得那么肃穆隆重而虔诚，就连朱国祥都不知不觉被感染，忍不住望向天空试图想看到些什么。
又经历两支歌舞，这组祭祀乐歌终于结束。
把那位昊天上帝送走，祭天仪式也差不多完了，朱国祥代表昊天上帝讲了一通。
“不虚此行，不虚此行，”老白员外精神振奋，对儿子说，“只这一场祭天，咱来东京便值了。莫说洋州，便是汉中又怎能看见？可惜俺双腿残废，不能为上帝舞蹈迎送。”
白崇文却是跟着跳了一通，欢喜道：“俺为上帝舞蹈助兴，定也能得到保佑呢。”
严大婆那边本想合十，差点“阿弥陀佛”脱口而出。猛地想到这神仙不对，改为跪地抱手，默默念道：“上帝保佑朱家江山万年，保佑俺白家世代富贵，老婆子给天老爷磕头了。”
相比起上帝这个称呼，百姓更喜欢喊天老爷、老天爷。
沈有容全程都处于迷糊状态，跟着礼官做出各种动作。她虽然早有心理准备，但陪同朱国祥祭天，这种事情还是有些局促，因为太多人在关注着。
站在圜丘之前，仿佛人生一场大梦。
自己一个寡妇，咋就成了开国皇后呢？
祭天仪式结束，朱国祥领着众人回城，前往内城东南方的太庙。
朱铭带队在城北举行的祭地仪式，时辰比祭天仪式稍晚。但距离太庙也更近些，父子俩一前一后回城，时间都是提前计算好的，几乎是前后脚同时到达。
朱国祥这边刚排好队，朱铭就带人过来汇合了。
祭祀太庙的音乐，沿用宋徽宗